3/4ﾍﾟｰｼﾞ目 解釈 記紀にみえる神話には動物神が人間神に倒されるというアンドロメダ型神話に代表される類型がみられる。 ヤマタノオロチについて、「洪水の化身」などとして解釈されることがある。オロチは水を支配する竜神を、クシナダヒメは稲田を表していると見做して、すなわち、毎年娘をさらうのは河川の氾濫の象徴であり、それが退治されたことは治水を表しているとする。また、大蛇が毎年娘をさらって行ったという部分について、習慣として神に対して一人の処女が生贄としてささげられていたということであり、治水の成功によりその野蛮な風習を廃しえたことを表している、などとされる。 「高志之（こしの、コシ-の）」の部分の解釈についても諸説あり、例えばこの当時、出雲国は実際に越国（北陸地方）との交戦状態にあり、『出雲国風土記』には意宇（オウ）郡母里（モリ）郷（現在の島根県安来市）の地名説話において「越の八口」を平定したと記されており、この出雲と越の勢力争いがこの神話の原型や土台ではないか、などと説く学説などがある。高志＝越とみる向きでは、旧越国である福井県などに、「高志（野）」、「九頭竜（くずりゅう）」などという名称や地名が残っていること（例：高志高校、九頭竜川など）、また、四隅突出型墳丘墓に代表されるように、過去に何らかの文化、権力的な関わりがあったと推定されることなどが挙げられる。 天叢雲剣は出雲国の古代製鉄文化を象徴する、と類推する説もある。天叢雲剣は鋼製であり、十拳剣が天叢雲剣に当たって欠けたということは、対する十拳剣は鉄製であったことを類推させ、また、当時としては最先端の技術であった製鋼、またはその技術の結晶・産物である鋼刀を「アマテラスに献上した」というストーリーのはその頃の出雲と大和の関係を推し量る上で興味深いエピソードであるとされる。宮中の天叢雲剣はその後、平安時代末期の源平争乱の頃、平家滅亡の際に入水死した安徳天皇と共に失われるが、『平家物語』はこれを八岐大蛇が安徳天皇となって天叢雲剣を取り返しに来たとする（天叢雲剣のその後の所在については諸説ある。詳しくは天叢雲剣の項参照）。 「オロチの腹が血でただれている」の部分について、砂鉄（あるいは鉱毒）で川が濁った様子を表しているとする説がある。たたら吹きには大量の木炭を必要とするため、川の上流の木が伐採しつくされた結果洪水が起きたことを象徴しているともされ、実際に島根県斐伊川流域はたたら吹きによる大量の土砂排出によって天井川となり、歴史上度々洪水による被害をもたらしている。洪水後には「鱗状砂洲」と呼ばれる、蛇の鱗を思わせる砂洲が幾条も構成されることがあり、これが大蛇のイメージとなり神格化された、などと説明される。また、島根・鳥取県境にある船通（鳥髪、鳥上）山系を出発点とする日野川、斐伊川、飯梨川、江の川、伯太川などの川、およびその支流を頭が8つある大蛇に見立てたとする説もあり、これらの河川を一部の研究者などは今日、「オロチ河川群」と呼んでいる。 その他、八岐大蛇は火山による火砕流を神格化した怪物である、などとする説もある。 須佐神社には、ヤマタノオロチの骨とされる物が納められている。 [指定ﾍﾟｰｼﾞを開く] ＜＜重要なお知らせ＞＞@peps!・Chip!!をご利用頂き、ありがとうございます。
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